乱伦图片

jav 巨乳

练太极拳即是要从那边发出意暖和来，那是起初地，意念温遵从那边出来的。练太极拳太极功你这一动不是让你念念阿谁方位，念念到命门不行，得从命门那边出来。一动手从命门那边出来的。意念暖和得从那边出来，这叫“命意泉源在腰隙”。刚毅不是在脑子里的吗？怎样跑到那边去了？这得去练啊，这是得练的啊。你练太极得练气，太极之气从丹田出来。是以太极《心会歌》里边有三主三宾嘛，第一主是腰脊为主，喉头为第二主，神意为第三主，丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。一般练太极拳的对《心会歌》施展得未几，讲得不够。以为是第一蹙迫，第一蹙迫是腰脊，第二蹙迫是喉头，第三蹙迫是神意。其实那是个本领，第一步以腰为把持，以丹田为宾辅jav 巨乳，拿丹田气来辅佐腰。是以这样是把气贴于脊去，把丹田的气收到腰那边去，宾和主辘集到沿路。先得这样去作念，先要珍爱腰脊，先得珍爱那边。把气珍爱到那边，珍爱珍爱……老珍爱珍爱，珍爱得相等好了，你一动，意念就在那边了，好，一动掸即是丹田连入辖下手，丹田通过腰连入辖下手。太极拳呢，是从脊柱过来，独处备五弓这样过来的。怎样样练气入脊，下一次再给全球讲功法怎样练。这个情况即是“命意泉源在腰隙”，着实的太极拳即是气和意念要从腰那边命门那边出来。命门那边卓著于是独处备五弓的弓背，从那边一动掸到了全身的全体来才行呢。练的时势一启动是先珍爱它，把气引到那边去，意念一动把气珍爱到那边去，把气引到那边去之后，那边发生的气和全身的气连起来了之后，然后再发动，从发动点那边出来，用的时候再从那边出来。这即是从全体练，练全体性。把我们的意念，神、意、气、形，往命门那边去鸠合。等鸠合到那边很民俗了，再从阿谁爆发点充斥到全身来。这样才叫“命意泉源在腰隙”。不是光珍爱就完毕，要从那边发出来，这样才是从养生的高度来练太极拳。意念从命意泉源那边一动掸，全身动起来了，它是这样个问题。

要是我们简略把意念暖和鸠合起来到命门那边去了，从命门那边一发出，一动掸，全身就动掸了。一动这里边就有了虚实变化，我们讲虚实，意、气、形都鸠合起来了，都发扬了作用了，这是个实。你这样一站，腿站住，意、气、形都发扬了作用了，站的腿是个实，抬起来的腿即是个虚。这样的虚实我们每个东说念主都有。体魄怎样掌执均衡，有个虚实变化；步辇儿两个脚在搬动有虚实变化。我们在日常生计当中都有虚实变化，它我方会调整均衡，把阿谁虚实调整好。这种调整是不测的，是当然的。你步辇儿一脚踩空了或是碰上点东西，哎呀！要栽跟头，它我方就随即找均衡。你周身得均衡了。经常阿谁虚实的相通是不自觉的，当然发生的，自动调整。巧合候我们不珍爱，就那么一个小点点，少量东西，我们冒失步辇儿，那边绊你一下，啪！摔你一个跟头。什么兴致呢？因为我们经常步辇儿很当然的这样均衡着走，均衡着的。它那均衡的，加点力量就造反衡了，造反衡就碰鼻了。

练了功夫就不是阿谁相貌了。练了功夫你得随时调整它。调整它就得宅心念来调整它。明明我这腿抬起来是个虚的，把意念加剧心，它虚中有实；我这腿立在这儿是个实的，我把意念往起提一提，它是实中有虚。这是“变换虚实须属意”，就这个道理，练功的时候要意念来调整它的虚实变化。加上意念了，每个动作你都带着意念，这是练太极拳的一个荒谬条目。练太极拳的时候都带上意念，随时都不错停，走着，作念得慢了，说停就停住，说前进时归来随即就归来。都得特等念。每个动作都带着意念就容易调整虚实了。这样一带着，一比划，是虚的，一碰上东西，欸！碰上了，要实，劲来了，是个实的；碰上了，需要走了，又是个虚的了。是以练太极拳时的虚实变化随时都要宅心念来把持它。这即是“变换虚实须属意”。另外，阿谁意念得卓著细心，每个动作形骸要宅心念来灌注它。是以这里边练太极拳的时候。你要这样去作念。要卓著珍爱它。这样作念了之后它能作念到什么样呢？

“气遍身躯不稍滞”。要灌注周身，在每个方位都宅心念调整它，它是当然变化过来的。不是一珍爱这儿就光珍爱这儿，别的方位就空了。你完全珍爱这儿，我打你，后头就空了，一打你一拨拉你，你就倒在那边了。这是莫得周身照管到。要气遍周身，即是要守住周身。不是只照管少量。是以太极拳讲有前有后有左有右，要全体的。我们智能功讲从全体练，练全体性，即是从这道理上说的。一启动练拳系数作念不到这少量，然而练太极拳从太极功上来讲，就有这些问题了。

“静中震荡动犹静，因敌变化示神奇”。一般的施展是要珍爱练我们皮肤的明锐性。练太极拳推手的时候，这样一来一去，对对方嗅觉明晰了，这叫震荡。这样讲对辨别呢？我们说从太极推手来讲，那算是听劲的一部天职容，那是对的。然而从这句话来讲，不是阿谁道理，它是讲的太极功。练太极功的时候，一得志，得志下来之后里边会出现动掸，出自愿功。什么这儿不好受能知说念，那边不好受能知说念。嗅觉明锐了，动起来了，在这个动的时候，还得要静，你百里挑一不要随着它去动。这是练自愿功的一个相等相等关键的关键。一动起来已经静的，已经静不雅。“动犹静”一动起来已经静的一样，不要管它，已经静不雅。以前练太极功，着实的诚恳教都不是先教拳式子，是先教太极功，先动起来。动得是真动。动有真动、假动、半动。假的是念念的动，是拿意念来动掸的；真动是里边气来冲。你看我们巧合候待在那边，躺在那边，有的时候有嗅觉（不少东说念主有嗅觉），认为腿那么陈思一下子，它里边一冲，胳背那么激灵一下子，里边的气冲的，拿气冲的。它那么冲这样冲，那里边气冲起来动的，那叫真动，那叫作气动。巧合候那么一冲一晃荡，那是气冲的，它要掌执均衡又归来了，这一半就不是气冲的，是收复均衡的，这叫半动。自愿功里有气动，有默示的动，有我方宅心念的动，还有半动。着实我方动起来的那才是真动。自愿功是由于里边的气在冲引起的动。是以“静中震荡动犹静”指的这个道理。练站庄，一启动晃荡晃荡……这算不算自愿功？也算，但黑白常低级，这是浮松均衡的，内气还莫得起来。

“静中震荡动犹静”，这是站庄的时候体魄里边的气动起来了，动起来了之后，体魄里边有动触和感受，在那种情况之下，已经要静。我看《说念藏·显说念佛》里边讲这个问题了。有的说是邪气。不是邪气，亦然当然之气。他欢蹦乱跳，动起来了，那亦然当然之气，不是什么邪气。那什么时候住手？一般是一个时辰、两个时辰。一个时辰两个钟头嘛，两个时辰四个钟头，就停了。

“因敌变化示神奇”这里边有两层道理。一层道理是阿谁动是它里边阿谁气在冲，要克服你体魄里边有阻力的、通不外去的方位，让气在通。要是阿谁方位是个病态，或者不好通，那即是个敌东说念主。你那边欠亨，它就要措置那边的矛盾。措置矛盾的动作不错不一样，什么样的动作都有，什么优好意思动作也有，什么丑态也有。这是“因敌变化示神奇”。

记起60年代我在北京月坛公园练功，际遇一东说念主。有一次他跟我聊天，他说我这练功啊可好了。我说怎样个好法呢？他说我在家里练可好了，在这炼就不行。他在这儿练打坐。他双盘还不会弄，腿可憋死了，练瞬息就搬不下来了，入不了静。那是气不好通了嘛。我说在家练什么？他说我在家练站庄可灵了。我说怎样个灵法？巧合候二哥来，巧合候二妹来。怎样叫二哥来，怎样叫二妹来？因为东说念主家一说练功嘛我就问问。他说二哥一来，那动作就相等刚，什么动作都有。巧合翻个跟头，巧合，咣！撞门一下。这二哥一来是刚的。二妹一来，相等良善，晃晃荡荡，晃晃荡荡，要际遇炉子那边了，欸！它晃昔时了，不碰它，它自我调整。说这是“因敌变化示神奇”，自愿功内在的情况是这种气象。这是着实的自愿功。假的自愿功那么抖弄半天，不是着实的自愿，那仅算个半自愿。这是对东说念主体里边的“因敌变化示神奇”。

另外，自愿功它真发动起来之后，你从外面来攻它，它不错自动响应。在六四年我给一位女同道看病，她姓敖，她练真武门的。练真武门要掐诀念咒。她练了二年多吧，她原本莫得病，她练剑练了一年多的时候，自愿功沿路来，能悬起三尺来高，一米高，啪！沿路来三尺高。不是停着，是一跳起来三尺高。别东说念主拿剑打她，岂论你怎样打，你打她的话，她会自动响应出来，那叫“因敌变化示神奇”。这是自愿功啊，它不错起响应。要给东说念主治病，她自愿功一发起来，身上摸，一摸到这儿，乓、乓、乓！就打，她我方会念念辙给你治病。自愿功治病这亦然“因敌变化示神奇”。

这是太极功里边这个相貌，虽然你从太极拳里边就不这样讲了。“因敌变化示神奇”是你一练功之后，在练到会懂劲了，皮肤比拟明锐了，这儿一推手，一碰上，怎样个劲（劲源、劲路、来劲、去劲、横劲、竖劲、大劲、小劲等等），来的劲是横劲，小的劲，大的劲都能听好了，他怎样来你怎样破他，是讲这个，这个讲法对辨别呢？也对，是从太极拳来讲的。我们是从太极功上来讲，太极内气一发动起来，体魄里边的变化，从阿谁道理上来讲的。

那这种讲法有凭证吗？在张三丰的《说念要诀窍歌》里边。虽然他那不是讲太极拳，他那是讲他中派的练功。其中有两句和太极相联系：“看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极当然，妙自无生现太极。”看玄关要安得志静，神也很闲逸泰然，气也静了，以后就出现太极。这个太极是动的。“古仙翁，大宗语，恐泄真机不妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。”这说的什么道理呢？这说的是练功的践诺。练功的时候，“定”在一个门派里是定在一处，要意守；有一片是无定无守；太极门派中派是在有定无定之间。什么叫有定无定之间呢？要不守而守，守而不守，守当中是个虚无，是这个东西。练太极功要意守，即是这种意念。守命门腰脊死守它可不行。先守此后忘，那边空空泛洞，有当中去守无，是以昔时练自愿功不搞系数的意守。搞死意守出不了自愿功，不搞意守，不定也不行。你得把意念往命门那边一念念，放开了它，空空荡荡的了，自愿功就不错出来了。

这种意念和张三丰的功理功法是一致的。自愿功是这样个练法。打坐歌里边也说：“好意思不尽，对谁言？周身高下气冲天。这个音讯谁知说念？哑子作念梦弗成言。”神暖和一交合之后就认为周身高下的气都动起来了。谁知说念呢？哑巴作念梦说不出来，哑巴作念梦怎样说？说不出来，嗅觉不着。要内气动掸。“静中震荡动犹静，因敌变化示神奇”即是这个道理。虽然练太极拳的气动起来之后，和真金不怕火丹的走任督二脉通周天的意念是不一样的。仅仅气动之后怎样去用它，意念怎样去作念，怎样去指令它，就不一样了。十三势总决歌最少也该从这样两个方面来施展它。一个是太极功自愿功出现之后，动的那种嗅觉要以静态去对待它，它的变化是凭证体魄需要来变化的，也不错凭证体魄除外的需要来变化。

“势势存心揆宅心，得来不觉费功夫。”一般的施展是每个姿势你要宅心珍爱它，然后就得回功夫了。从太极功上讲就不是阿谁道理了。每作念一个动作，这个心存在那边不是帮着去作念。心是放在那边静不雅。揆度这个意念怎样变化的，体会它去，体会它是怎样动掸的。

“得来不觉费功夫”，这个“得”从太极功来讲又不一样了，一般是说你宅心去作念就得回功夫了。那得来什么？得来什么不费功夫？这个“得”从古文来讲，得之于内称“德”，说念德的德，在体魄里边得回的东西，从里边得回的阿谁东西叫“德”。说念是阿谁体，六合根柢的阿谁物的体，德是它的用。“得来不觉费功夫”要是自愿功一出来的时候讲求体会它去，体会到以后阿谁内气就越来越满盈。里边变化的礼貌那一套东西你就得回它了。得回这个东西是不费什么力气，很当然就得回它了，毋庸奋发去作念，自愿功是当然我方来的，是这个兴致。要是我们简略按照太极功的条目来看这个十三势歌，这个太极拳就不一样了。这个栽培讲义里边有施展它的，它就不是这种施展时势。太极拳界的几本书都莫得这样施展的。我们要从太极功的高度去看它。这是第一段，卓著于是总的太极功。后边就条目你怎样去作念了，韵也变了。

第二段是基本功。“刻刻属意在腰间，腹内松静气腾然，尾闾中正神贯顶，周身轻利顶头悬。”前面一个韵，后边是一个韵。“刻刻属意在腰间”，你在练太极功的时候，比如一站庄一动掸，随时一动总是珍爱腰间阿谁方位。珍爱的话不是死珍爱，是空空荡荡的那样才行。阿谁位置是空空荡荡的球，无形无相那样才行。无时无刻都要把意念放到腰间命门那边去。“腹内松静气腾然”，肚子要镌汰，两肋镌汰，按照我们条目的两个，髂前上棘往腰命门阳关那边收，腹镌汰，两肋镌汰，这样气才调够动起来。

“尾闾中正神贯顶，周身轻利顶头悬。”尾闾要中正，头往上顶，站的时候头顶百会会通阴要成一条线，你这儿一站一坐一条直线，这样一镌汰，自愿功就容易出现，它我方会动掸。虽然练太极拳也应该这样去练，自愿功这样才容易出来。你频繁我方去找，它是不是在一条直线上，一找准了之后，它就动掸。你唯有百会会通阴一条线这样直着镌汰，腰那边镌汰，肩往里靠少量，脊柱直了，往当中一放，它就容易动起来，自愿功就容易出来。是以这几句话是从太极功上来讲，是讲的练站庄的时候的要乞降意念举止。你搞这样的意念举止自愿功就容易出来。要是从太极拳来讲呢，那也对呀。练拳的时候珍爱腰间，要使尾闾中正，周身镌汰，这是形骸条目。是以这几句话从太极拳的角度上来讲是讲形骸条目，从练太极功上来讲那就更深一层，这样才调调理内在的气机。即是要注相识阴和百会成一条直线，这里边也需要“尾闾中正神贯顶，周身轻利顶头悬”，头一悬，就轻利了，但头颈不是要梗着，我们的体态条目中讲过这些问题。我们练大马庄也要这样练。一启动你腿不要站平了，站平了就不好作念到这少量了。站平了，屁股往后一撅，体魄歪着的。大马庄站高点，一放，是直的，腿不要太宽，一站的话体魄也晃荡，晃一下，晃、晃，它我方会往下跌下去。“尾闾中正神贯顶，周身轻利顶头悬”，这条目是从百会到会阴成一条直线，这是练动功的条目，是一个相等关键的践诺，这是着实启动内在的真气很关键的一环。练太极拳其实等你练熟了的时候，一动掸，它里边的气我方就起了。你内气怎样发动呢？即是百会会通阴成一条直线。你唯有那样练一段时代之后，意念一动，胳背它我方就会起来。呜——起来了，“收归来，推出去”，它我方会走了。然而你还莫得镌汰之前是作念不到的。你弗成把腰松开是作念不到的。下一节课再专门给同学们讲怎样样来松腰，气贴于脊怎样练。

第三段是进修。韵又改了，又是个韵了。“仔细细心向推寻，屈张开合听解放，初学引路须口传，功夫无息法自修。”一般施展得比拟浮浅：你我方练功时要珍爱询查姿势，屈张开合都要体会。初学靠诚恳教，练功靠我方。其实这里边还有更深一层的道理。什么道理呢？当你练太极功，自愿功发动起来了，发得好了你就要愚弄自愿功了。怎样去愚弄呢？“仔细细心向推寻”。“推寻”不是一个词，“推”是一个动作，从形意拳、少林拳都讲双推手，武术里边双推手是基本功。少林十八手里边的弓步双推手，是从上往下一落推出去，这叫双推手。仔细细心向“推”来求。求什么呢？“屈张开合听解放”。要练这个推，一推出去再一趟来，这是浮浅的基本动作。也不错这样推出去这样归来，推出去，双手往外一开，走个曲线合归来。你看这里边就有屈、伸、开、合嘛。这个屈张开合是当然的，要宅心念去体察它去。作念的动作很慢。这是从太极功上来讲的。虽然，从练太极拳上来讲，从基本功上来练双推手，但你唯有讲求去作念又不一样了。这样推出去，你要归来，你看这儿在转，这儿也得转，这胳背也得要转，这儿一合起来，这儿一走过来的时候，这一趟来不是这样直着归来的。是从小的螺旋这样转过来的。这要开出去，这都是大小螺旋着走的呀，是以这每一个屈张开合都很当然地屈张开合。这里边要是从内家拳从太极上走，每一个枢纽都是个圈，手上即是二十个圈，要把它们全面转起来。大小圈，腕、肘、臂，太极嘛到处都是圈，无处不是圈。我们怎样来走这个圈，这个都要屈张开合，去变化才行。虽然我们去练的时候不可能先去练这个东西即是了，一下练不了它。我们先讲高级的，再从基础上练起来。知说念是什么东西了再这样搞。“初学引路须口传”，要是我们不讲这个“屈张开合听解放”，你就不会知说念，你就光练拳去了。可这个双推手屈张开合里边就有太极，走意不走气，疲塌地这个手就很活泼了。气就简略灌注进去了，能出去了。

“功夫无息法自修”，我六十年代先练的太极，后练气功。我认为应该是“功到无息法自修”练功练到莫得呼吸了，那就要从太极功入太极说念了。我们练到高级次不是有“息住”、“脉住”嘛，呼吸停了，脉也停了。“功到无息法自修”那得我方修皆去，得靠内在的精神田地去修去。“功夫无息法自修”虽然也不错说是功夫莫得住手的，我方要清苦修皆，不要住手，这样我方去修去。所谓“师父领进门，修行在个东说念主。”你我方去修去，练功夫不要停止。这样讲亦然通的，一般拳书都是这样讲的。因为古东说念主到底怎样写的我们不知说念，是以我们讲是“功到无息法自修”也行，即是比拟牵强少量。

方才前面讲的体态，这儿讲怎样练。

第四段是关键。“若言体用何为准，意气君来骨血臣。念念推宅心终安在？益寿延年不老春。”又是一个韵，又是一段。这个歌诀里边用了几个韵，不同的韵，每个韵是一段。它不是一整套下来的。“若言体用何为准”，因为练拳有个“体”和“用”，什么是顺序，拿什么来推测呢？“意气君来骨血臣”意念暖和是君，是主导的；形骸，骨头和肉是臣。有君有臣嘛，这个君臣一个是处于主导地位的发大喊的，一个是效力的，是被把持的。这少量你练太极拳也好，练太极功也好，都是这个道理。练太极拳特等的，意念一动，我要掤、捋、挤、按，宅心念去走，意念一动气就随着走。这是“意气君来骨血臣”。练太极功同样是这样，阿谁气是自动的，意念随着气走，同样亦然“气意君来骨血臣”。形骸的动作是被气冲着走的。这句话练太极功、练太极拳都是如斯，都是“意气君来骨血臣”。因为意念一动气就动，气一动形骸就动。太极功是气一动冲着形骸动，意念随着它。其实我们成年东说念主经常的动作都是意念提示形骸在动，仅仅巧合是不自觉的。拿个东西，喝个水，拿支笔……你念念拿个粉笔才拿去，念念拿个毛巾才拿毛巾，念念拿板刷才拿板刷，你意念一念念形骸才动。这里边即是把我们日常生计中的生命礼貌用气功的见解把它强化起来。这是功夫。功夫这个东西莫得别的，就看你拿来干什么用。我们东说念主的举止都是宅心念来把持的举止。东说念主和动物的区别在哪儿？东说念主和动物的区别就在于东说念主是有刚毅的，东说念主们的生命举止成了完成刚毅举止的技巧。刚毅一动，哦！它就昔时了。东说念主的生命举止是这个相貌。既然这样，那还练它干什么呢？那我们指令它干什么？这即是“念念推宅心终安在”，我们练太极拳，念念着练推来询查它，是什么道理呢？最终的标的在哪儿？“益寿延年不老春”为了延年益寿呀！

你用什么它就起什么效率，你练什么有什么。你都是宅心念去作念呀。我们看有些功夫真叫功夫，真叫高啊！高什么呀？我们小的时候在农村里边，我们故我卖香油的（你们可能连名都不知说念），芝麻油用桶装着，卖油的用油提灌（一提有一两、二两、四两的）那技巧高的班师给你往瓶里灌，打上一提，“嘟——”一下子就进去了，少量儿也不洒；技巧不高的，还得在瓶里插个铁灌注（漏斗），往里边倒。昔时不是有个《卖油翁记》吗？能从小钱洞窟眼里倒进去，一倒，一条小线进去，这功夫得多高？没认为有多高。班师即是这样练的，很浮浅。你的意念往哪儿去珍爱它，它就出什么效率，你的生命举止就按照你练的规矩践诺去发展。东说念主的生命举止是这样个特征。你往哪儿去放，你珍爱点在哪儿，它就出什么效率。

那练太极拳是为了什么呢？“益寿延年不老春”为了益寿延年的。看到了吗？不是为了搞武术的。这样一提，可能搞太极的有东说念主就不干了，不搞武术那干什么？太极拳歌诀里写了嘛：“念念推宅心终安在”最终标的在哪儿？最终标的是为了益寿延年。是以这个问题是很关键的，我们同学们当今念念要练太极拳，最终的标的是为了延年益寿才行。要是练太极拳是搞武术，那就失去我们讲太极拳的道理了。

初中萝莉液液酱

翌日要是同学们看一看太极拳搞武术的名家们，相等闻明，岁数不大。我看拳谱里边好多五十多岁、六十多岁。七十多岁算年事大的。陈家拳里边七十多岁算年事大的，杨家拳里边七十多岁算年事大的。我念念他们就把这条忽略了，“念念推宅心终安在？益寿延年不老春。”我们近代的杨禹廷老先生就卓著不小心推手武术，他1928年就写过一册吴式太极拳书，他活了近百岁，他即是搞益寿延年。郝怀木部长讲过莫得？杨禹廷是他的诚恳啊。原本吴家老的掌门东说念主年事都比拟大，都死在他诚恳前面了，是以他当今卓著于是杨禹廷传的吴式太极拳这一片的掌门东说念主。他吴式太极拳练得很好的，在南边打过武馆的，他功夫很好的。我们练太极拳就要从太极功的高度去熏陶，要从“益寿延年不老春”的道理上去作念，“念念推宅心终安在”，“念念推”两个字，用亦然它，不仅要练这个“推”，还要念念这个“推”。不是就这一个念念字就叫念念呢，你要念念这个推，宅心念来念念。是以说练拳不错用形骸练，还不错宅心念来念念。不是用形骸来练，光念念着练。即是完全发扬刚毅的作用。这即是“念念推宅心终安在”。一般地说即是你念念练太极拳，就洽商洽商频繁熏陶它，标的是干什么呢？即是为了益寿延年。其实我们前面讲嘛“仔细细心向推寻，屈张开合听解放，念念推宅心终安在”，即是练这个推，念念这个推，自愿功一发，一念念推，它就来了，它我方就动起来了。宅心在哪？在“益寿延年不老春”，为了益寿延年的。这个歌诀就完毕。

第五段是颂词。后头是赞誉的词。“歌兮歌兮百四十，字字清亮意无遗，若不向此推寻去，空费工夫贻感概。”每个字都有效，把要说的都说了，要是不从这里边去询查它就空费工夫，会留住缺憾了。我们把这个推寻已经动作一个践诺来询查它。不从这个“推”里边求去，好多的问题你就措置不了。你光练太极功，内在没动起来了，这武术的功夫就莫得了，不好弄去了。这个“推”里边变化是许多的，单推、双推，变化很大的。因为武功里边好多手的变化都是从双推手变化过来的，你有了太极功的基础再从推上去作询查去，既养了生又练了武术，武术是枝末的东西、落伍的东西。不是把武术放在关键蹙迫的地位上来，我们练太极，我们给全球加上太极课，要从太极功的高度来讲，怎样简略启动我们东说念主体内在的真气，从而把我们体魄的功能强化起来，达到益寿延年，是这样个问题。今天授课就讲到这儿。

本站仅提供存储工作，系数践诺均由用户发布，如发现存害或侵权践诺，请点击举报。